白癜风的症状 http://baidianfeng.39.net/a_bdfnzhm/141222/4541952.html前言：希望疫情消散，台风烟花消失，“生命的意义在于把人变成上帝，把地狱变为天堂，在于那苦难的山谷里点起一盏万年灯，照亮大千世界。”—萧伯纳
张横渠说：“为天地立心，为生民立命。”禅宗里有立在菩提树下之说，孔夫子让三千弟子立身修德，苏武的旄节立在北海之上。我总是在想，人处在这个世上，当以何种姿态面对这个世界。叩经问史，朝山谒水，回答的声音说，世界属
于站着的人，世界为立心者鼓掌。
立心，立的是一颗饱受苦难却坚强的心。
摩西与他的子民受尽苦难决定站起来走出埃及时，耶和华白天以云柱、夜晚以火柱指引他们抵达乐土。我始终相信世界上是存在着那样纯洁自若的光的。因为妄念虽如脱缰，灾难又常接踵，而世界让光明如约而至。这其间是心生希望，心有坚强，心已有了站立起来的力量。
史公在牢狱，屈子被放逐，勾践在卧薪尝胆；嗣同在抗诉，鲁迅在呐喊，觉民在写《与妻书》；马丁·路德在演讲，甘地在印度救赎，特蕾莎修女在炮火里施以爱与恩慈。这些人在路阻且长时，站起来怀着殒身之志；在天命赫赫时，站起来心生坚强希望；在众人无助时，将小儿女情怀变成了大悲悯。他们立了心，世界在为之鼓掌。
立心，立的是一颗举世浑浊却清纯的心。
在这个诱惑繁多的社会大剧场里，辛辣奇突如电影般刷刷掠过。却使人总记起川端康成凌晨四点海棠花未眠，加缪垒山不止的幸福，梭罗在瓦尔登湖垂钓，仓央嘉措*踏雪，汪曾祺的花花草草、瓶瓶罐罐，周国平的煮豆洒盐给人吃，莎翁的飞鸥与海滔相遇，爱默生关于透明的眼球的譬喻，苏子的一蓑烟雨，王维的清泉石上流。这些人即使在缤纷花瓣中走过，依旧掸衣故清辉，如清露晨流，新桐初引；即使在世事纷纭中，依旧立着清朗心，如明月松间，菩提微暖；即使在举世欲狂时，依旧立着修华意，如阳光清风，和光同尘。他们立了心，世界为之鼓掌。
立心之高洁，得世之清欢。梁漱溟说：“情贵淡，气贵和，唯淡唯和，乃得其养，苟得其养，无物不长。”清和也是心之所求。——《世界为立心者鼓掌》
第一性原理：第一性原理是超越因果律的第一因，且是唯一因，同时第一性原理一定是抽象的。”把这句话翻译成普通话就是：第一性原理是事物惟一的源头，是抽象的，而且比因果律更高级。（为什么还是拗口），这个理论告诉我们，看透事物的本质，要把事物分解成最基本的组成，从源头解决问题。不断拆分问题，溯源回归，万物皆为一物。
熵增：宇宙的终极是怎样的，人类是否注定了要灭亡？如果人类注定了要灭亡那么我们此刻的努力又算什么？相对于宇宙达到平衡后永恒的死亡，这短短的活跃不过是一瞬，那么人类是否就因此失去了意义？如此如此，宏大而又深远的命题，悲剧的解释，皆出自于热力学第二定律。热力学第二定律，有一个别名为死亡定律。因为有些人认为它预示着宇宙的终极归宿是一片死寂，即热寂说。热二定律的一种表述是，热能自发转移是由高温转向低温而不能逆向，由此，一些学者认为这一定律用于宇宙学的结果是宇宙最终会变为同一温度的均匀物质，之后一切运动就将消失。解决：保持开放兼容性，不断学习对内做功。
时间为何物：
，在爱因斯坦以前，本来人们认为时间是一种绝对不变地存在，是一种清楚到让人可以忽略的东西，在那时的人们眼中，时间和空间一样，都是一种与物质及其运动无关的先验存在，是一种独立于宇宙的存在，但又不认为它是一种实体物质，具有实际意义。实际上那时的人们在时间问题上已经陷入了唯心主义――既认为时间什么也不是，但又认为它存在。这样实质上是否定了时间的实在性，进而否定了真正时间的存在，存在的只是一种意识时间或叫心理学时间。
2，牛顿力学中需要时间具有物理实在性，这是因为牛顿运动定律中出现了加速度的概念，而加速度只能是相对于时间和空间的加速度，为了使加速度具有明确的意义，时间和空间必须是一种物质存在。
但正如上面所说，当时人们内心是否定时间的物理实在性的，所以牛顿感到把时间和空间说成是具有物理实在性是不太妥当的，但为了使力学具有明确的意义，当时只能这样。
牛顿
要人们把抽象的时间和一无所有的空间说成是具有物理实在性的存在，的确是一种苛刻，历代哲学家都一再拒绝作这样的假设。他们甚至认为时间只是人的一种感觉，并不真正存在。人们之所以感觉到时间是因为太阳的东升西落和地球的公转，
地球和太阳的相对运动
使人们有了白天和黑夜、有了一年四季寒暑之分，所谓的计时工具日晷只不过是太阳的东升西落（地球自转）的体现；
日晷
如果身处于茫茫太空中，就没有白天和黑夜之分，就感觉不到时光的流逝变化，因而认为时间是不存在的，这一点与佛教的观点是相似的。佛教认为时间是主观的东西，来源于“时间感”（类似于心理学时间），时间感形成于对过去事物的回忆、对未来的预持，在维持中时间观念产生了，时间的度规也产生了。没有明确的时间感，也就没有时间。
如来佛时间感
因而对于佛教来说，客观的时间反而是不真实的，他们认为根本没有时间的流逝，没有过去、现在和未来之分，客观的时间没有方向性，甚至可以认为它不存在。
3，到了十九世纪，人们发现了热力学第二定律，
开尔文
随着克劳修斯和开尔文两人对热力学第二定律的不同表述，人们逐渐把热二定律概括为“熵增加原理”，即孤立系统的熵永不自动减少，熵在可逆过程中不变，在不可逆过程中增加。
所谓的熵可以简单理解为混乱、无秩序。所以熵增原理表明这个世界总是随着时间从有序走向无序，这种不可逆就是所谓时间的热力学箭头，这个热力学时间箭头表明时间是有方向的。那时认为时间只是对客观世界的一种描述。
爱因斯坦之后的时间观
爱因斯坦
爱因斯坦用时间和空间的相对性解释了光速的恒定，也从此颠覆了人们心目中根深蒂固的绝对时空观。在狭义相对论里，他首次尝试把时空与物质及其运动联系在一起；
闵可夫斯基
与此同时，闵可夫斯基把时间看成是一维特殊的空间，连同三维空间，把这个“世界”看成是四维时空或四维空间。爱因斯坦接受了这种观点，把时间看成了与空间一样的存在。空间是什么？笛卡尔认为空间和广延是同一的，而广延性是与物体相联系的，因此一无所有的空间是不存在的。
笛卡尔
爱因斯坦在广义相对论里最终证实笛卡尔所说基本接近真理，他认为空间作为场的结构性质而存在，空间中充满了场和物质（这已被现代科学证实，即使真空中都充满了大量的虚粒子和负能量），抽取走物质和场的纯粹空间是不存在的，换句话说，空间就是一种物质结构形式，这种“空旷”就是一种物质形式，这个空旷就是由宇宙中普遍存在的、一种本质是“运动变化”的客观实在性构成。
爱因斯坦
空间如此，时间也是如此。世界是运动的，宇宙用永不停息的运动变化表达着客观实在性的存在，表达宇宙存在的、这个永不停息的运动变化就是时间，对这个运动变化的量度就是时间的大小，时间是宇宙的存在形式之一，空间也是。时间的本质就是运动变化的，且是不可逆的，而运动变化对应着物性存在，因此时间对应着物质性――运动变化的客观实在性。既然时间本质是运动，因此物体的运动会影响到运动变化的实在性，也就影响到时间。这就是“钟慢尺缩”的根本原因。
通过在不同时空（不同运动速度）的钟慢尺缩现象，证明了时间的存在，证明了时间是一种客观存在。有人说是钟变慢了，不是时间变慢了，是钟受到了某种影响而已，
人对时间的感受并没有变化。不错，“钟慢尺缩”现象本就是个观察者效应，相对于观察者自己静止的时空的时间没有变化，这叫“固有时”（相对静止于任何参考系的“固有时”是相等的）；但是这个固有时在不同参考系观察看来是不同的，确实是时间膨胀了，而非只是钟“坏了”，这从生物的新陈代谢就可看出。像“双生子佯谬”那样，哥哥乘坐近光速飞船通过加速和减速变换了时空，真的把时间膨胀效应带到了弟弟的时空，他真的来到了弟弟的“未来”，弟弟明显比他老得多。
双生子佯谬
现代科学对“双生子佯谬”的解释，只需比较哥哥和弟弟的“世界线”（闵可夫斯基四维时空中的间隔）长短即可。当然同一个事件，在任何参考系中观察的世界线是相同的。因此在任意一个参考系中讨论“双生子佯谬”，其结果是一样的。
工作已近找到，合同已签，所遇都是有缘之人，感谢所遇。开启新的旅程，宇宙的意识，乔治卢卡斯还有吉他之神，冥想的原力赐予我力量。
Stayhungry,Stayfoolish
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